إذا وصلت إلى ماهيّة المعقول وحصّلتها كان ذلك إدراكا لها من هذه الجهة ، فالمعنى المقصود منه في الحكمة مطابق للمعنى اللغوي ، بل الإدراك واللقاء الحقيقي لا يكون إلّا هذا اللقاء أي الإدراك العلمي . وأمّا اللقاء الجسماني فليس هو بلقاء في الحقيقة ، وقوله تعالى : قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ( الشعراء ، 26 / 61 ) ، وقولهم أدرك الغلام وأدركت الجارية إذا بلغا ، وأدركت الثمرة كلّها حقائق لغوية لكنّها مجازات حكمية سيّما على القول باتّحاد العاقل والمعقول . ( صدر الدين الشيرازي ، الأسفار الأربعة 3 ، 507 ، 16 ) . * في العلوم - الإدراك على وجهين : بالبداهة ولا تتحقّق به صورة سواء كان مجرّدا أو مع تقدّم المعرفة ، وبالتأمّل وهو أيضا على وجهين : إما مجرّد عن تقدّم المعرفة أو مقترن به . ( أبو حسن الفارسي ، تنقيح المناظر 1 ، 235 ، 11 ) . * في الفكر الحديث والمعاصر - لمّا كان الإدراك إمّا تصوّرا أو تصديقا فكذا المطلوب . فإن كان تصوّرا سمّي طريقه معرّفا ، وإن كان تصديقا سمّي دليلا وهو يشمل الظّنّي والقطعيّ وقد يخصّ بالقطعيّ . ويسمّى الظّنّيّ أمارة وقد يخصّ بما يكون من المعلول على العلّة ويسمّى عكسه تعليلا . ( لويس شيخو ، علم الأدب 1 ، 30 ، 6 ) . - إن الإدراك إن كان هو مجرّد ارتسام الصور فقد تكرّر غير مرة أنه لا يصحّ موجبا للعلم . وإن كان الانفعال بتلك الصور فهو هو أو قريب منه وحكمه حكمه . فليس الإدراك إلّا تجلّي نفسك بالصور على حسب الاستعداد ، فإدراكك لنفسك في تلك الحالة إدراك لتلك الصور بعينه فأدركت نفسك بنفسك وما أدركت خارجا عنك ، ولكن بالتجوّز تقول أدركت زيدا الخارجي ولكنك ظهرت بمطابقه فقلت ظهرت به وهذا دقيق . ( محمد رشيد رضا ، محمد عبده 2 ، 18 ، 11 ) . - إن مجرّد الإدراك لا يؤثّر في الحياة إلّا تأثيرا جزئيّا ، أما العمل فإنه متّصل بالحقيقة اتصالا قويّا فعّالا ، وهو يصدر عن موقف للإنسان إزاء الحق ثابت على وجه العموم . ( محمد إقبال ، التفكير الديني في الإسلام ، 213 ، 6 ) . * تعليق * في علم الكلام - الإدراك هو مما يختصّ به اللّه وحده وذلك عند الأشاعرة ومن تبعهم من أهل السنّة . كما ويكوّن الإدراك معنى زائدا على العلم ، واللّه يخترعه في الأبصار عند وجود الضياء . أما عند المعتزلة فقد اختلفت المسألة ، وكان للإدراك لديهم معان متعدّدة ومختلفة من حلم ونضج ورؤية إذا قرن بالبصر ؛ أما إذا قرن بالنفس فقد أدخل دائرة العلم . وعليه فإنه يظهر كطريق للعلم في حال كون المدرك اختصّ بجملة العلوم ، أي بتوافر الأوّليات البديهية ، وفي حال كون المدرك واضحا جليّا . إن الإدراك صحيح وإن لم يؤدّ إلى العلم ( مسألة السراب ) ، فهو لا يخطئ إنما المدرك هو الذي يخطئ .